islam
I henhold til islamisk tanke vidner eksistensen af helvede (Jahannam) om Guds suverænitet, retfærdighed og barmhjertighed og er også en advarsel til enkeltpersoner og nationer om det endelige valg, der skal træffes mellem tro og utroskap, retfærdighed og misgerning og liv og død. De store islamiske skoler er enige om, at det er essentielt for ens identitet som muslim at tro på og se frem til dagen - eller, mere præcist, timen - hvor Gud vil bringe sin skabelse til ophør, opdrage de døde, genforene dem med deres sjæle, døm dem en efter en og forpligter hvert enkelt menneske, som han fortjener, til haveens glæde (paradis) eller ildens frygt (helvede). Symboler, der minder om egyptiske, zoroastriske, jødiske og kristne domsscener gentager sig i islamiske beretninger, især optegnelsen over handlinger, sjælens vejning og testbroen, som udvides for de retfærdige, men snæver sig til en knivkant for syndere, der mister deres fodfæste og kaster sig ned i flammerne nedenfor. I henhold til islamisk lære udøver Gud fuldstændig autoritet i løbet af begivenhederne. Han har forudbestemt menneskelig skæbne, men alligevel med rette holder individer ansvarlige for deres valg i livet. Immun til særlig bøn, forbeholder Gud i sin nåde magten til at redde dem, som han vil, og til at se gunstigt på dem, som profeten Muhammad går ind for. Han skabte helvede med dets syv ordnede porte med et dybt formål, men har fastlagt en grænse for lidelsen for troende, der har syndet. For vantro, der nægter at anerkende deres Skaber, er der intet håb om endelig forløsning fra ilden.
Koranen har lidt at sige om intervallet (barzakh) mellem død og opstandelse, men senere islamisk litteratur gør dødslejet og graven til en præjudiciel dom. Den fromme muslims sjæl, det holdes, vil opleve en let død og en behagelig ophold i graven. Den fortroliges sjæl, voldsomt revet fra kroppen og svigtende forhør af englene Munkar og Nakīr, vil lide pine i graven, indtil den dag, hvor den vil indtage sin plads i helvede, der for at spise på bitter frugt og pus og blive ristet og kogt med alle de sædvanlige infernale apparater, så længe Gud finder det passende. Som himmelens glæder er helvede smerter dybt fysisk og åndelig. Det værste af alle pine er fremmedgørelsen fra Gud.
hinduisme
I midten af 2. årtusinde fk migrerede indoeuropæiske folk ind i det nordvestlige Indien, hvilket førte en religion påvirket af den gamle Iran. I henhold til de store tekster i denne tradition, Vedaerne (ca. 1500–1200 f.Kr.), skaber den rette udførelse af ofre rette forhold til kosmos, hvilket gør det muligt for en at blomstre i livet og slutte sig til ens forfædre på himlen i døden. Den rituelt uforberedte, og i senere konti den uvidende og moralsk uværdige, står overfor det dystre udsigt til nær udryddelse eller nedstigning i en mørk, kold underverden.
I de esoteriske lære, der er optaget i de grundlæggende filosofiske tekster om klassisk hinduisme, Brahmanas og Upanishads, afhænger håb om en glædelig udødelighed af at finde inden i sig selv og udnytte gennem åndelig disciplin, den mystiske magt Brahman, der gennemsyrer universet og bor skjult i lyde og gestus af rituelt offer. De, der dør uforberedt, skal genfødes (samsara) for at leve ud af konsekvenserne af deres tidligere gerninger (karma). Gravesynder pådrages en elendig genfødelse i helvede eller et interval i helvede undervejs til genfødelse på et lavt eksistensplan. Målet med hinduistisk praksis er at blive frigjort fra alle former for fødsel og gendannes til en tilstand af perfekt bevidsthed og umiskelig lykke i forening med det guddommelige.
Da hinduistisk mytologi udviklede sig, blev Yama, først en himmelsk gud og dommer af de døde, forbundet med døden i dets mest frygtindgydende aspekt, og underverdenens kløfter blev lige så mange og varierede som himlen. Puranas, encyklopædiske samlinger af hinduistiske myter og sagn, leverede levende detaljer om modaliteterne ved nedrivning, gennemboring, brænding og forvirring tildelt hver helvede og specifik for hver forbrydelse. I de hengivne former for hinduisme, der begyndte at blomstre i det 12. og 13. århundrede og fortsætter med at dominere i dag, er ønsket om at undgå genfødelse i helvede et stærkt incitament til at tilbyde tilbedelse og udføre uselviske handlinger. Hinduistiske filosoffer og mystikere har imidlertid fortsat koncentreret sig om det endelige mål at overskride genfødelse fuldstændigt gennem åndelig disciplin.
