Fayd, (Arabisk: "emanation"), i islamisk filosofi, udstråling af skabte ting fra Gud. Ordet bruges ikke i Koranen (islamisk skrift), der bruger udtryk som khalq (“skabelse”) og ibdāʿ (“opfindelse”) til at beskrive skabelsesprocessen. Tidlige muslimske teologer beskæftigede sig kun med dette emne på enkle vilkår som anført i Koranen, nemlig at Gud havde beordret verden til at være, og det var det. Senere muslimske filosofer, såsom al-Fārābī (10. århundrede) og Avicenna (11. århundrede) under påvirkning af neoplatonisme udtænkt af skabelsen som en gradvis proces. Generelt foreslog de, at verden blev til som et resultat af Guds overflod. Oprettelsesprocessen tager et gradvist kursus, der begynder med det mest perfekte niveau og falder ned til det mindst perfekte - materiens verden. Graden af perfektion måles ved afstanden fra den første udsendelse, som alle kreative ting længes efter. Sjælen er for eksempel fanget i kroppen og vil altid længe efter, at dens løsladelse fra sit kropslige fængsel slutter sig til åndenes verden, som er tættere på den første sag og derfor mere perfekt.
Al-Fārābī og Avicenna mente, at Gud ikke stammer fra nødvendighed, men ud fra en fri vilje. Denne proces er spontan, fordi den stammer fra Guds naturlige godhed, og den er evig, fordi Gud altid er overflod. Al-Ghazālī (en muslimsk teolog i det 11. århundrede) tilbageviste fayḍ-teorien med den begrundelse, at den sænker Guds rolle i skabelsen til blot en naturlig kausalitet. Gud, opretholdt al-Ghazālī, skaber med absolut vilje og frihed, og teorier om nødvendig overløb og udstråling fører logisk til benægtelse af absoluttenheden af den guddommelige aktive vilje.
