Bruno Latour, (født 22. juni 1947, Beaune, Frankrig), fransk sociolog og antropolog, der er kendt for sit innovative og ikonoklastiske arbejde i studiet af videnskab og teknologi i samfundet.
Latours tidlige studier var inden for filosofi og teologi, men hans interesser udvidede sig til at omfatte antropologi og filosofi om videnskab og teknologi, mens han var stationeret i Elfenbenskysten til militærtjeneste i de tidlige 1970'ere. Han modtog en doktorgrad i filosofi fra University of Tours i 1975.
Latours efterfølgende arbejde omhandlede aktiviteter fra forskere. Hans bog Laboratory Life (1979), skrevet med en sociolog, Steven Woolgar, var resultatet af mere end et års brug til observationer af molekylærbiologer ved Salk Institute for Biologic Sciences i La Jolla, Californien. Latour og Woolgars beretning brød væk fra det positivistiske syn på videnskabelig undersøgelse som en rationel og stort set asocial proces, der er i stand til at afdække universelt gyldige sandheder om den naturlige verden. De præsenterede i stedet videnskabelig viden som et kunstigt produkt af forskellige sociale, politiske og økonomiske interaktioner, hvoraf de fleste var konkurrencedygtige.
Latour udvidede yderligere på disse ideer i bøger som Les Microbes: guerre et paix, suivi de irréductions (1984; udgivet på engelsk som The Pasteurization of France), Science in Action (1987) og Nous n'avons jamais été modernes (1991; Vi har aldrig været moderne). I sine skrifter sammenlignede Latour ofte det videnskabelige samfund med en slagmark: nye teorier, fakta, teknikker og teknologier lykkedes ved at samle nok brugere og tilhængere til at overvælde alle alternativer og dermed immunisere sig mod fremtidige udfordringer. Det var ved at vinde denne kamp for dominans, at videnskabelige fakta blev sandt; Latour afviste spørgsmål om den universelle gyldighed af videnskabelige fakta som ubesvarlige og irrelevante for hans bekymringer. Denne insistering på at se videnskabelige fakta som rent sociale konstruktioner førte undertiden Latour til konklusioner, der blev betragtet som absurd uden for samfundet af sociale teoretikere. I 1998 afviste Latour for eksempel som anakronistisk den nylige opdagelse af, at faraoen Ramses II var død af tuberkulose, idet han hævdede, at tubercle bacillus blev opdaget først i 1882 og ikke med rette kunne siges at have eksisteret før da.
Et andet kendetegn ved Latours arbejde var dets fokus på de komplekse og heterogene forhold mellem både menneskelige og ikke-menneskelige agenter. Han argumenterede for, at produktionen af videnskabelig viden kun kunne forstås ved at spore netværk af relationer mellem enheder, der var så forskellige som labdyr, eksisterende videnskabelige tekster, menneskelige forskere, eksperimentelle emner, etablerede teknologier og sociale bevægelser, blandt andre. Denne tilgang blev kendt som skuespiller-netværksteori, og dens indflydelse spredte sig snart ud over Latours felt inden for videnskab og teknologi. Latours arbejde overgik mange praktiserende videnskabsfolk med dets benægtelse af eksistensen af objektive sandheder og dets påstande om at have afsløret videnskaben som en social proces og fordøbt dens præsentationer for rationalitet. Imidlertid blev hans arbejde bifaldt af mange samfundsvidenskabere for dets friske og innovative tilgang til videnskabsstudiet.
I 2013 blev han tildelt Holberg International Memorial Prize, der gives for enestående præstation inden for kunst, humaniora, samfundsvidenskab, jura og teologi. Prisen anerkendte Latour for hans indflydelsesrige etnografiske og teoretiske studier af videnskab og teknologi i samfundet.
Mens han udførte sin forskning, underviste Latour også. Mellem 1982 og 2006 underviste han på MINES ParisTech (École Nationale Supérieure des Mines de Paris). Senere var han professor (2006–17) ved Institut for politiske videnskaber (Institut des Sciences Politiques; ”Sciences Po”) i Paris og fungerede som dets vicepræsident for forskning (2007-13).
Blandt Latours mange bøger var Aramis; ou, l'amour des techinques (1992; Aramis; eller, The Love of Technology), der sporer et mislykket forsøg på at konstruere et automatiseret personligt hurtigt transit-system i Paris; Politiques de la nature (1999; Naturens politik), en undersøgelse af forbindelserne mellem natur, videnskab og politik; og Sur le culte moderne des dieux faitiches (2009; On the Modern Cult of the Factish Gods), der skaber forbindelser mellem religiøse og videnskabelige trossystemer. Hans senere bøger inkluderede Enquête sur les modes d'existence (2012; En undersøgelse af tilstande til eksistens).
