Anarkisme i Amerika
I USA udviklede en oprindelig og hovedsageligt ikke-voldelig tradition for anarkisme sig i løbet af det 19. århundrede i skrifterne fra Henry David Thoreau, Josiah Warren, Lysander Spooner, Joseph Labadie og frem for alt Benjamin Tucker. Tucker, som var en tidlig fortaler for kvinders valg, religiøs tolerance og fair arbejdslovgivning, kombinerede Wurns ideer om arbejdets egalitærisme med elementer fra Proudhons og Bakunins antistatisme. Resultatet var den mest sofistikerede redegørelse til dato for anarkistiske ideer i USA. Meget af Tuckers politiske indflydelse, især i 1880'erne, stammede fra hans tidsskrift Liberty, som han udgav i både Boston og New York City. Anarkistisk aktivisme i USA blev hovedsageligt opretholdt af indvandrere fra Europa, herunder Johann Most (redaktør af Die Freiheit; “Freedom”), der berettigede terrorhandlinger efter anarkistiske principper; Alexander Berkman, der forsøgte at myrde stålmagnaten Henry Clay Frick i 1892; og Emma Goldman, hvis Living My Life giver et billede af radikal aktivitet i USA ved århundredeskiftet. Goldman, der var indvandret til USA fra det tsaristiske Rusland i 1885, blev snart en fremtrædende figur i den amerikanske anarkistiske bevægelse. En efterfølger af Kropotkin foredrag holdt hun bredt og offentliggjorde adskillige essays om anarkistisk teori og praksis i sit tidsskrift Mother Earth. De fleste af hendes kampagner var kontroversielle. Hun argumenterede på vegne af fødselsbekæmpelse, forsvarede bombekasterne i hendes æra som ofre for et hensynsløst kapitalistisk system, modsatte sig kvinders stemmeret - fordi det efter hendes opfattelse kun ville binde kvinder til borgerlig reformisme - og talte imod amerikansk indtræden Første verdenskrig, som hun troede var en imperialistisk krig, der ofrede almindelige mennesker som kanonfoder.
Selvom anarkister oftere var ofre for vold end dets gerningsmænd, fremkom tegneserieskabernes stereotype af den langhårede, vild-øjne anarkistiske snigmorder i 1880'erne og blev fast etableret i det offentlige under Chicago Haymarket Affair i 1886. Anarkister— mange af dem tyske immigranter - var fremtrædende figurer i Chicagos arbejderbevægelse. Efter at politiet dræbte to strejkere ved en demonstration ved McCormick Harvesting Machine Company den 3. maj 1886, blev der indkaldt til et protestmøde til Haymarket Square den næste dag. Demonstrationen blev udtalt fredeligt af borgmester Carter Harrison, der deltog som observatør. Efter at Harrison og de fleste demonstranter var rejst, ankom en kontingent af politiet og krævede, at mængden sprede sig. På det tidspunkt eksploderede en bombe blandt politiet og dræbte en, og politiet reagerede med tilfældigt skud. I den efterfølgende nærkamp blev flere mennesker (herunder seks politi) dræbt og mange flere såret.
Hændelsen skabte udbredt hysteri mod indvandrere og arbejdsledere og førte til fornyet undertrykkelse af politiet. Selvom bombekasterens identitet aldrig blev bestemt, blev otte anarkistiske ledere arresteret og tiltalt for mord og sammensværgelse. Fire medlemmer af “Chicago Eight” blev hængt den 11. november 1887; en begik selvmord i sin celle; og tre andre fik lange fængselsstraffe. Når man udretter retssagen som uretfærdig, benådede Illinois-guvernør John Peter Altgeld de tre overlevende Haymarket-fanger i 1893. May Day - international arbejderdag - blev direkte inspireret af Haymarket Affair og anarkister som Goldman, Berkman og Voltairine de Cleyre, som såvel som socialisten Eugene V. Debs, spores deres politiske opvågninger til begivenhederne på Haymarket.
I 1901 myrdede en indvandrer polsk anarkist, Leon Czolgosz, præsident McKinley. I 1903 vedtog kongressen en lov, der forhindrer alle udenlandske anarkister i at komme ind eller forblive i landet. I den undertrykkende stemning, der fulgte efter første verdenskrig, blev anarkismen i USA undertrykt. Berkman, Goldman og mange andre aktivister blev fængslet og deporteret. I en sensationel retssag i foråret 1920 blev to indvandrere, italienske anarkister, Nicola Sacco og Bartolomeo Vanzetti, dømt for at have dræbt en lønningsperson og en vagter under et røveri på en Massachusetts skofabrik. Som tilsyneladende gengældelse for domfældelsen blev der sat en bombe i Wall Street-området i New York City, der dræbte mere end 30 mennesker og sårede 200 andre. Trods verdensomspændende protester, der rejste alvorlige spørgsmål om de tiltalte skyld, blev Sacco og Vanzetti henrettet i 1927.
I Latinamerika var stærke anarkistiske elementer involveret i den mexicanske revolution. Ricardo Flores Magons syndikalistiske lære påvirkede Emiliano Zapatas bonderevolutionisme. Efter Zapatas død i 1919 og Flores Magon i 1922 blev det revolutionære image i Mexico, som andre steder, overtaget af kommunister. I Argentina og Uruguay var der betydelige anarko-syndicalistiske bevægelser tidligt i det 20. århundrede, men også de blev kraftigt reduceret i slutningen af 1930'erne gennem intermitterende undertrykkelse og kommunismens konkurrence.
Anarkisme i Østasien
I løbet af de første to årtier i det 20. århundrede var anarkisme langt den mest markante strøm inden for radikal tænkning i Østasien. Selvom østasiatiske anarkister ikke gav væsentlige originale bidrag til anarkistisk teori, introducerede de en række vigtige ideer til politikken og kulturen i deres lande, herunder universel uddannelse, unges og kvinders rettigheder og behovet for at afskaffe alle opdelinger i arbejdskraft - især dem mellem mental og manuel arbejdskraft og mellem landbrugs- og industriel arbejdskraft. Den mest betydningsfulde og varige af deres bidrag var måske ideen om ”social revolution” - ideen om, at revolutionær politisk ændring ikke kan forekomme uden radikale ændringer i samfundet og kulturen, nærmere bestemt afskaffelse af sociale institutioner, der i sagens natur er tvangsmæssige og autoritære, sådan som den traditionelle familie. Selvom nogle anarkister i Østasien forsøgte at skabe revolution gennem vold, afviste andre vold til fordel for fredelige midler, især uddannelse. Ikke desto mindre troede de alle, at politik hovedsageligt bestemmes af samfundet og kulturen, og at samfundet og kulturen derfor må være i fokus for deres revolutionære indsats.
