Sanhedrin-jødedommen

Sanhedrin, også stavet sanhedrim, et af flere officielle jødiske råd i Palæstina under romersk styre, som forskellige politiske, religiøse og retslige funktioner er tilskrevet. Fra det græske ord for råd (synedrion) blev udtrykket tilsyneladende anvendt på forskellige organer, men blev især betegnelsen for den øverste jødiske lovgivende og retlige domstol - Det store Sanhedrin eller simpelthen Sanhedrin i Jerusalem. Der var også lokale eller provinsielle sanhedriner med mindre jurisdiktion og myndighed. Et ældsteråd eller senat, kaldet gerousien, der eksisterede under persisk og syrisk styre (333–165 f.Kr.), betragtes af nogle lærde som forløberen for det store Sanhedrin.

Selvom fremtrædende kilder - den hellenistisk-jødiske historiker Josephus, Det Nye Testamente og Talmud - har nævnt Sanhedrin, er deres beretninger fragmentariske, tilsyneladende modstridende og ofte uklar. Derfor forbliver dens nøjagtige art, sammensætning og funktion et emne for videnskabelig undersøgelse og kontrovers. I skrifterne fra Josephus og evangelierne, for eksempel, præsenteres Sanhedrin som et politisk og retligt råd ledet af ypperstepræsten (i hans rolle som civil hersker); i Talmud beskrives det primært som et religiøst lovgivende organ ledet af vismænd, dog med visse politiske og retlige funktioner. Nogle lærde har accepteret den første opfattelse som autentiske, andre den anden, mens en tredje skole hævder, at der var to Sanhedrins, den ene et rent politisk råd, det andet en religiøs domstol og lovgiver. Desuden attesterer nogle lærde, at Sanhedrin var et enkelt organ, der kombinerede politiske, religiøse og retslige funktioner i et samfund, hvor disse aspekter var uadskillelige.

Ifølge de talmudiske kilder, herunder traktatet Sanhedrin, var den store Sanhedrin en domstol for 71 vismænd, der mødtes ved faste lejligheder i Lishkat La-Gazit ("Værket for de huggede sten") i Jerusalem-templet, og som blev ledet af to embedsmænd (zugot eller "par"), nasi og avisen. Det var et religiøst lovgivningsorgan "hvorfra loven [Halakha] udgår til hele Israel." Politisk kunne det udpege kongen og ypperstepræsten, erklære krig og udvide Jerusalems og templets territorium. Dommerligt kunne det prøve en højpræst, en falsk profet, en oprørsk ældste eller en forkert stamme. Religiøst overvågede det visse ritualer, herunder Yom Kippur (forsoningsdagen) liturgi. The Great Sanhedrin overvågede også de mindre lokale sanhedrins og var retten til sidste udvej. Imidlertid er der imidlertid en videnskabelig tvist om, hvorvidt ovennævnte specifikationer kun er en ideel eller en faktisk beskrivelse. Ifølge en fortolkning synes de talmudiske kilder også at fortælle fortiden en tilstand, der kun eksisterede efter templets fald (annonce 70).

Sanhedrinens sammensætning er også meget uenig, kontroversen involverer deltagelse af dagens to store partier, sadduceerne og farisæerne. Nogle siger, at Sanhedrin var sammensat af saddukæere; nogle af farisæere; andre, af en skifte eller blanding af de to grupper. I Jesu prøvelser taler Evangelierne om Markus og Lukas om overpræster, ældste og skriftlærde under forsamlingen under øverstepræsten, idet de henviser til “hele rådet [synedrion]” eller ”deres råd” og evangeliet ifølge til John taler om ypperstepræsterne og farisæerne, der indkalder til rådet. Evangeliets beretninger er blevet underkastet kritisk kontrol og spørgsmålstegn på grund af emnets ekstreme teologiske og historiske betydning, men ingen af ​​teorierne, der er udviklet, har vundet videnskabelig konsensus. Det er stadig usikkert, for eksempel om Sanhedrin havde magten til at afsige en dødsdom i en sag som Jesus. Apostlenes gerning giver en redegørelse for Peter og Johannes prøvelser før ”rådet og hele senatet” (tilsyneladende en og samme) og peger på en splittelse mellem farisiske og saddukeiske medlemmer af Sanhedrin.

Det store Sanhedrin ophørte med at eksistere i Jerusalem efter det katastrofale oprør mod Rom i annonce 66-70. Imidlertid blev en sanhedrin samlet ved Jabneh og senere i andre lokaliteter i Palæstina, som af nogle lærde anses for at være fortsættelsen af ​​Jerusalem-domstolen (se yeshiva). Sammensat af førende lærde fungerede det som det øverste religiøse, lovgivningsmæssige og uddannelsesorgan for palæstinensiske jøder; det havde også et politisk aspekt, da hovedet, nasi, blev anerkendt af romerne som jødernes politiske leder (patriark eller etnarch). Denne sanhedrin ophørte med slutningen af ​​patriarkatet i ad 425, skønt der har været abortive eller kortvarige forsøg på at genindføre sanhedrinet i moderne tid.