Buddha grundlægger af buddhismen

De første disciple

Han var usikker på, hvad han skulle gøre næste, da han vidste, at det, han havde forstået, var så dybtgående, at det ville være vanskeligt for andre at fatte. Guden Brahma stammede ned fra sin himmel og bad ham om at undervise og påpegede, at mennesker er på forskellige udviklingsniveauer, og nogle af dem ville drage fordel af hans lære. Som følge heraf konkluderede Buddha, at de bedst egnede studerende ville være hans første meditationslærere, men han blev informeret af en guddom om, at de var død. Han tænkte næste på sine fem tidligere kammerater i udøvelsen af ​​askese. Buddha bestemte gennem sin klarsyn, at de var bosiddende i en hjortepark i Sarnath uden for Varanasi (Banaras). Han gik ud til fods, mødte undervejs en vandrende askese, med hvem han udvekslede hilsener. Da han forklarede manden, at han var oplyst, og at han selv blev overgået af guderne, svarede manden med ligegyldighed.

buddhisme

fra Buddhas lære (sanskrit: ”Awakened One”), en lærer, der boede i det nordlige Indien mellem midten af ​​6.

Selvom de fem asketister var enige om at ignorere Buddha, fordi han havde opgivet selvdød, blev de tvunget af hans karisma til at rejse sig og hilse ham. De spurgte Buddha, hvad han havde forstået, siden de forlod ham. Han svarede ved at lære dem, eller på traditionens sprog “satte han dharmahjulet i gang.” (Dharma har en bred vifte af betydninger, men her henviser det til læren eller undervisningen om buddhaerne.) I sin første prædiken talte Buddha om den midterste vej mellem ekstreme muligheder for selvudryddelse og selvdødnelse og beskrev begge som frugtesløse. Dernæst vendte han sig mod det, der er blevet kendt som ”Fire ædle sandheder”, måske mere præcist gengivet som ”fire sandheder for den [åndeligt] ædle”. Som uddybet mere detaljeret i andre diskurser, er den første sandhed om lidelse, der fastholder, at eksistensen i alle genfødelsesmiljøer er kendetegnet ved lidelse. De særlige lidelser for mennesker er fødsel, aldring, sygdom, død, miste venner, møde fjender, ikke finde, hvad man vil, finde, hvad man ikke ønsker. Den anden sandhed identificerer årsagen til denne lidelse som ikke-virkelige, negative gerninger af krop, tale og sind, der producerer karmaen, der frugtificeres i fremtiden som fysisk og mental smerte. Disse gerninger er motiverede af negative mentale tilstande, kaldet klesha (lidelser), som inkluderer lyst, had og uvidenhed, den falske tro på, at der er et permanent og autonomt selv midt i de ubestemte bestanddele af sind og krop. Den tredje sandhed er sandheden om ophør, postulationen af ​​en tilstand ud over lidelse, kaldet nirvana. Hvis uvidenhed, der motiverer lyst og had, kan elimineres, udføres ikke negative gerninger, og fremtidig lidelse produceres ikke. Selvom en sådan ræsonnement ville muliggøre forebyggelse af fremtidige negative gerninger, ser det ikke ud til at tage højde for den store lager af negativ karma, der er akkumuleret i tidligere levetider, som endnu er at bære frugt. Imidlertid siges indsigten om fraværet af mig selv, når den dyrkes i et højt koncentrationsniveau, at være så kraftig, at det også ødelægger alle frø til fremtidig levetid. Ophør indebærer realisering af både ødelæggelse af lidelsens årsager og umuligheden for fremtidig lidelse. Tilstedeværelsen af ​​en sådan tilstand forbliver imidlertid hypotetisk uden en metode til at nå det, og den fjerde sandhed, stien, er denne metode. Stien blev afgrænset på flere måder, ofte som de tre træninger inden for etik, meditation og visdom. I sin første prædiken beskrev Buddha den ottefoldige sti for korrekt syn, korrekt holdning, korrekt tale, korrekt handling, korrekt levebrød, korrekt indsats, korrekt mindfulness og korrekt meditation. Få dage efter den første prædiken fremsatte Buddha læren om intet-selv (anatman), på hvilket tidspunkt de fem asketikere blev arhater, dem, der har opnået befrielse fra genfødsel og vil komme ind i nirvana ved døden. De blev de første medlemmer af sangha, munkernes samfund.

Perioden efter oplysning

Buddha tiltrakk sig snart flere disciple og konverterede undertiden andre lærere sammen med deres tilhængere. Som et resultat begyndte hans berømmelse at sprede sig. Da Buddhas far hørte, at hans søn ikke var død efter hans store afkald, men var blevet en buddha, sendte kongen ni på hinanden følgende delegationer til sin søn for at invitere ham til at vende hjem til Kapilavastu. Men i stedet for at formidle invitationen, sluttede de sig til Buddhas disciple og blev arhats. Buddha blev overtalt af den 10. kurer (som også blev en arhat) til at vende tilbage til byen, hvor han blev mødt med respektløs respekt af klan ældster. Buddha steg derfor op i luften, og ild og vand udsendes samtidig fra hans krop. Denne handling fik hans pårørende til at reagere med ærbødighed. Fordi de ikke vidste, at de skulle invitere ham til middagsmåltid, gik Buddha tiggeri fra dør til dør i stedet for at gå til sin fars palads. Dette forårsagede hans far store ubehag, men Buddha forklarede, at dette var praksis for fortidens buddhaer.

Hans kone Yashodhara var forblevet tro mod ham i hans fravær. Hun ville ikke gå ud for at hilse ham, da han vendte tilbage til paladset, men sagde, at Buddha skulle komme til hende i anerkendelse af hendes dyd. Buddha gjorde det, og i en scene, der ofte blev fortalt, bøjede hun sig for ham og placerede sit hoved på hans fødder. Hun kom til sidst i rækkefølgen af ​​nonner og blev en arhat. Hun sendte deres unge søn Rahula til sin far for at bede om hans patrimonium, og Buddha svarede ved at få ham ordineret som en munk. Dette forfærdede Buddhas far, og han forklarede Buddha den store smerte, han havde følt, da den unge prins havde afstået verden. Han bad derfor om, at en søn i fremtiden kun skulle ordineres med tilladelse fra sine forældre. Buddha lavede denne til en af ​​reglerne for klosterordenen.

Buddha tilbragte de 45 år efter sin oplysning med at rejse med en gruppe af disciple over det nordøstlige Indien, undervise dharma til dem, der ville lytte, lejlighedsvis diskutere med (og ifølge de buddhistiske kilder, altid besejre) mestre fra andre sekter og vinde tilhængere fra alle sociale klasser. For nogle lærte han tilflugt; for nogle lærte han de fem forskrifter (ikke at dræbe mennesker, stjæle, engagere sig i seksuel misforhold, løgn eller bruge rusmidler); og for nogle underviste han i meditation. Størstedelen af ​​Buddhas tilhængere gav imidlertid ikke afkald på verden og forblev i lægmand. De, der besluttede at gå ud fra husstanden og blive hans disciple, sluttede sig til sangha, munkernes samfund. På anmodning af sin enke, stedmor, Mahaprajapati, og kvinder, hvis mænd var blevet munke, etablerede Buddha også en orden af ​​nonner. Munkene blev sendt ud for at undervise dharmaen til fordel for guder og mennesker. Buddha gjorde det samme: hver dag og nat undersøgte han verden med sit alvidenhed for at finde dem, som han måtte have gavn af, og ofte rejste til dem ved hjælp af hans supernormale kræfter.

Det siges, at Buddha og hans munke i de første år vandrede i alle sæsoner, men til sidst vedtog de praksis med at forblive et sted i regntiden (i det nordlige Indien, midten af ​​juli til midten af ​​oktober). Lånere brugte krisecentre til deres brug, og slutningen af ​​regntiden kom til at markere en særlig lejlighed til at tilbyde mad og forsyninger (især klæde til morgenkåbe) til munke. Disse krisecentre udviklede sig til klostre, der blev beboet hele året rundt. Klosteret Jetavana i byen Shravasti (Savatthi), hvor Buddha tilbragte meget af sin tid og leverede mange af diskurserne, blev doneret til Buddha af den velhavende bankmand Anathapindada (Pali: Anathapindika).

Buddhas autoritet, selv blandt hans tilhængere, gik ikke ubestridt ud. Der opstod en tvist om graden af ​​askese, der kræves af munke. Buddhas fætter, Devadatta, førte en fraktion, der favoriserede en mere streng disciplin end den, der blev rådgivet af Buddha, der f.eks. Krævede, at munke bor i det fri og aldrig spiser kød. Da Buddha nægtede at navngive Devadatta som hans efterfølger, forsøgte Devadatta at dræbe ham tre gange. Han hyrede først mordere for at eliminere Buddha. Devadatta rullede senere en sten på ham, men klippen græssede kun Buddhas tå. Han sendte også en vild elefant for at trampe ham, men elefanten stoppede i hans ladning og bøjede sig for Buddhas fødder. Et andet skis opstod mellem munke i et kloster over en mindre overtrædelse af toiletetikette. Buddha kunne ikke afvikle tvisten og trak sig tilbage i skoven for at leve med elefanter i en hel regntid.