Patriotisme sociologi

Patriotisme, følelse af tilknytning og engagement i et land, nation eller politisk samfund. Patriotisme (kærlighed til land) og nationalisme (loyalitet til ens nation) anses ofte for at være synonyme, men alligevel har patriotisme sin oprindelse ca. 2.000 år forud for fremkomsten af ​​nationalisme i det 19. århundrede.

Græsk og især romersk antikvitet giver rødderne til en politisk patriotisme, der opfatter loyalitet over for patrien som loyalitet over for en politisk opfattelse af republikken. Det er forbundet med kærligheden til lov og fælles frihed, søgen efter det fælles gode og pligten til at opføre sig retfærdigt over for ens land. Denne klassiske romerske betydning af patria genindtræder i sammenhæng med de italienske byrepublikker i det 15. århundrede. Her står patria for byens fælles frihed, som kun kan beskyttes af borgernes borgerånd. For Niccolò Machiavelli gjorde kærligheden til fælles frihed borgere i stand til at se deres private og særlige interesser som en del af det fælles gode og hjalp dem med at modstå korruption og tyranni. Selvom denne kærlighed til byen typisk er blandet med stolthed over dens militære styrke og kulturelle overlegenhed, er det de politiske institutioner og livsstil i byen, der udgør det karakteristiske omdrejningspunkt for denne form for patriotisk tilknytning. At elske byen er at være villig til at ofre ens eget gode - inklusive ens liv - til beskyttelse af fælles frihed.

I modsætning til den klassiske republikanske opfattelse af patriotisme, kan Jean-Jacques Rousseaus overvejelser om Polens regering ses som et tidligt eksempel på forbindelsen mellem nationalisme og patriotisme. Mens Rousseau forfærdede nationens kærlighed og fejringen af ​​national kultur, mente han, at national kultur først og fremmest er værdifuld, fordi det hjælper med at skabe loyalitet over for det politiske fædreland. Rousseaus nationalisme stammede således og tjente hans typisk republikanske vægt på at sikre borgernes loyalitet over for deres politiske institutioner.

En mere eksplicit forbindelse mellem nationalisme og patriotisme kan findes i værket af den tyske filosof Johann Gottfried von Herder. Efter Herders opfattelse henviser patriotisme ikke til en politisk dyd, men til en åndelig tilknytning til nationen. I denne sammenhæng bliver fædreland synonymt med nationen og dens forskellige sprog og kultur, der giver det enhed og sammenhæng. I stedet for at knytte patriotisme til bevarelsen af ​​den politiske frihed forbinder Herder således kærligheden til sit land med bevarelsen af ​​en fælles kultur og et folks åndelige enhed. Mens "fedreland" i den klassiske republikanske tradition er synonymt med politiske institutioner, for Herder er nationen prepolitisk, og kærligheden til ens nationale kultur er en naturlig hældning, der tillader et folk at udtrykke deres særpræg. På denne baggrund er patriotisme forbundet med den eksklusive tilknytning til ens egen kultur og står således i modsætning til kosmopolitismen og kulturel assimilation. Frihed sidestilles ikke med kampen mod politisk undertrykkelse, men med bevarelsen af ​​et unikt folk og et patriotisk offer med ønsket om at sikre landets langsigtede overlevelse.

Denne sammenhæng mellem patriotisme og den eksklusive tilknytning til ens nation har ført til, at kritikere betragter følelsen af ​​patriotisk stolthed som moralsk farlig og giver anledning til en chauvinisme, der er uforenelig med kosmopolitiske forhåbninger og anerkendelse af alle menneskers lige moralske værdi. Mere sympatiske tilgange til patriotisme har forsøgt at basere den i nye former for loyalitet, der er forenelige med universelle værdier, respekt for menneskerettigheder og tolerance over for etniske og nationale forskelle. I hjertet af denne fornyede interesse for patriotisme ligger troen på, at demokratiske samfund for at være stabile kræver en stærk trosfølelse fra deres borger. Ikke kun den høje grad af pluralisme, der kendetegner nutidige samfund, potentielt giver anledning til spændinger og uoverensstemmelser blandt borgerne, der kan destabilisere politet, moderne demokratiske stater, der er engageret i en grad af lighed, er afhængige af borgernes vilje til at ofre for almenheden, det være sig med hensyn til den daglige omfordeling af indkomst for at imødekomme velfærdsbehov eller levering af kollektive varer og tjenester såsom uddannelse eller sundhedspleje. Derfor kræver stabile demokratiske samfund en stærk følelse af solidaritet i øjnene af fortalere for nye former for patriotisme.

Det mest fremtrædende eksempel på denne søgning efter nye former for solidaritet er den tyske filosof Jürgen Habermas's opfattelse af Verfassungspatriotismus (konstitutionel patriotisme), der søger at forankre borgernes loyalitet ikke i tanken om et prepolitisk, homogent samfund, men i en forpligtelse til en universel liberal principper som nedfældet i forfatningen af ​​den moderne liberale stat. For at sikre, at borgere, der abonnerer på forskellige kulturelle, etniske og religiøse livsformer, kan sameksistere i og identificere sig med deres eget land på lige vilkår, hævder Habermas, at den moderne forfatningsmæssige stat skal sikre, at dens politiske kultur ikke favoriserer eller diskriminerer nogen særlig subkultur. For at opnå dette er det vigtigt at differentiere majoritetskulturen fra en delt politisk kultur, der er baseret på respekt for grundlæggende forfatningsmæssige principper og grundlæggende lov. På denne konto hviler medlemskab af en nation af borgere ikke længere på en appel til et delt sprog eller en fælles etisk og kulturel oprindelse, men afspejler blot en delt politisk kultur, der er baseret på almindelige liberale forfatningsprincipper. Habermas 'forsøg på at grundlægge patriotisme i en tilknytning til universelle liberale principper er også forbundet med det, der til tider benævnes kosmopolitisk patriotisme, der forsøger at konstruere en postnational identitet baseret på anerkendelse af demokratiske værdier og menneskerettigheder som konceptualiseret inden for en bestemt konstitutionel tradition.

Sådan kosmopolitisk patriotisme siges af fortalere som den britisk-fødte amerikanske filosof Kwame Anthony Appiah at give anledning til en rodfæstet kosmopolitisme, der parrer tilknytning til ens hjemland og kulturelle særegenheder med en påskønnelse af forskellige steder og forskellige mennesker og en robust respekt for den lige moral værd af alle mennesker. Fortalere for former for konstitutionel patriotisme nævner ofte De Forenede Stater som et eksempel på en ikke-politisk politik, der holdes sammen af ​​en udtrykkelig politisk patriotisme. Den amerikanske politiske teoretiker John Schaar omtalte for eksempel amerikansk patriotisme som "covenanted patriotism", en form for patriotisk tilknytning, der er kendetegnet ved en forpligtelse til de principper og mål, der er fastlagt i stiftelsespagten og pligten til at fortsætte stiftelsens arbejde Fædre. En anden del af nutidig tanke appellerer til de klassiske republikanske principper om kærlighed til frihed, aktivt medborgerskab og selvopofrelse til det fælles gode i deres forsøg på at formulere nye former for solidaritet, som ikke afhænger af ideen om en prepolitisk, etnisk homogen nation.

Kritikere af sådanne forsøg på at skabe nye, ikke-ekskluderende former for solidaritet har imidlertid udtrykt tvivl om, i hvilket omfang patriotiske følelser kan forenes med en forpligtelse til universelle principper. Mens kritikere af forfatningsmæssig patriotisme har stillet spørgsmålstegn ved gennemførligheden af ​​Habermas 'forsøg på at afkoble den politiske kultur fra den bredere flertalskultur, peger på, i hvilket omfang den politiske kultur i endda et kulturelt forskelligartet samfund, som Amerika trækker på nationale symboler og myter, der er belastet med prepolitiske betydninger har kommentatorer som den britiske filosof Margaret Canovan hævdet, at klassisk republikansk patriotisme var langt mere illiberal og fjendtlig overfor udenfor, end moderne talsmænd for den republikanske tradition antyder. Ifølge Canovan fejres ikke kun den patriotiske dyd i den klassiske republikanske tradition først og fremmest en militær dyd, den republikanske optagelse af uddannelse og socialisering af borgere for systematisk at tilskynde til loyalitet og forpligtelse over for staten kan antages at blive betragtet af mange nutidige liberale som en uacceptabel form for manipulation og indoktrinering. Desuden forudsætter fortalere for både forfatningsmæssig og moderne republikansk patriotisme typisk eksistensen af ​​etablerede politiske grænser og fælles politiske institutioner, der har deres oprindelse i fremkomst og konsolidering af nationalstaten. I det omfang, patriotisme kan forenes med en forpligtelse til universelle værdier, respekt for menneskerettighederne og tolerance over for etniske og nationale forskelle, forbliver således bestridt.