St. Augustinus kristen biskop og teolog

Kristen lære

De doctrina christiana (bøger I – III, 396/397, bog IV, 426; kristen doktrin) blev påbegyndt i de første år af Augustines bispedømme, men blev afsluttet 30 år senere. Denne efterligning af Cicero's Orator til kristne formål opstiller en teori om fortolkningen af ​​Skriften og tilbyder praktisk vejledning til den værende predikant. Det var bredt indflydelsesrig i middelalderen som en uddannelsesaftale, der hævdede forrang for religiøs undervisning baseret på Bibelen. Dens vægt på allegorisk fortolkning af Skriften, der blev udført inden for meget løse parametre, var især betydelig, og det er stadig af interesse for filosoffer for dens subtile og indflydelsesrige diskussion af Augustines teori om "tegn" og hvordan sprog repræsenterer virkeligheden.

Treenigheden

De mest udbredte og længstvarende teologiske kontroverser i det 4. århundrede fokuserede på den kristne lære om treenighedstiden - det vil sige Guds trehed repræsenteret i Faderen, Sønnen og Helligånden. Augustines Afrika var blevet udeladt fra meget af krisen, og det meste af det, der blev skrevet om emnet, var på græsk, et sprog, som Augustine knap nok kendte og havde ringe adgang til. Men han var meget opmærksom på emnets prestige og betydning, og derfor skrev han i 15 bøger sin egen udstilling af det, De trinitate (399 / 400–416 / 421; Treenigheden). Augustinus er omhyggeligt ortodoks, efter ånden i hans og efterfølgende tider, men tilføjer sin egen vægt på den måde, han lærer ligheden mellem Gud og mennesket: Guds treenhed, som han finder afspejlet i en galakse med lignende tripler i den menneskelige sjæl, og han ser der både mad til meditation og dyb grund til optimisme omkring den ultimative menneskelige tilstand.

Bogstavelig kommentar til Genesis

Oprettelsesfortællingen om 1. Mosebog var for Augustinus Skrift i høj kvalitet. Han skrev mindst fem vedvarende afhandlinger om disse kapitler (hvis vi inkluderer de tre sidste bøger om bekendelse og bøger XI – XIV fra Guds by). Hans De genesi ad litteram (401–414 / 415; Literal Commentary on Genesis) var resultatet af mange års arbejde fra slutningen af ​​390'erne til de tidlige 410'ere. Dens opfattelse af "bogstavelig" kommentar vil overraske mange moderne, for der er lidt historisk forklaring af fortællingen og meget om det implicitte forhold mellem Adam og Eva og den faldne menneskehed. Det skal bemærkes, at en undertekst af alt Augustines forfatterskab om Første Mosebog var hans vilje til at validere Guds godhed og skabelsen i sig selv mod Manichaean dualisme.

prædikener

Næsten en tredjedel af Augustines overlevende værker består af prædikener - mere end 1,5 millioner ord, de fleste af dem fjernet af stenografi-skriftlærde, mens han talte eksternt. De dækker en lang række. Mange er enkle udstillinger af Skrift, der læses højt til en bestemt tjeneste i henhold til kirkereglerne, men Augustinus fulgte også visse programmer. Der er prædikener om alle 150 psalmer, som bevidst er samlet af ham i en separat samling, Enarrationes in Psalmos (392–418; Fortællinger om psalmene). Dette er måske hans bedste arbejde som homilist, for han finder i hebreernees opløftende åndelige poesi beskeder om, at han konsekvent kan anvende til hans syn på stram, håbefuld, realistisk kristendom; hans almindelige menighed i Hippo ville have trukket næring fra dem. På et højere intellektuelt niveau er hans Tractatus i evangelium Iohannis CXXIV (413–418 ?; Tractates on the Johannes-evangeliet), svarende til en fuld kommentar til den mest filosofiske af evangeliets tekster. Andre prædikener spænder over meget af Skriften, men det er værd at bemærke, at Augustinus ikke havde meget at sige om profeterne i Det Gamle Testamente, og hvad han havde at sige om St. Paul dukkede op i hans skriftlige værker snarere end i hans offentlige prædikener.

Tidlige skrifter

Moderne, der er begejstret for Augustin fra fortællingen i Bekendelser, har lagt meget vægt på hans korte, attraktive tidlige værker, hvoraf flere spejler stilen og måden i ciceronske dialoger med et nyt, platoniseret kristen indhold: Contra academicos (386; Against the Academics), De ordine (386; On Providence), De beata vita (386; On the Blessed Life) og Soliloquia (386/387; Soliloquies). Disse værker ligner og ligner ikke Augustines senere kirkelige skrifter og diskuteres i høj grad for deres historiske og biografiske betydning, men debatterne bør ikke skjule det faktum, at de er charmerende og intelligente stykker. Hvis de var alt, hvad vi havde af Augustinus, ville han forblive en respekteret, omend mindre figur i den sene latinske litteratur.