Semi-Pelagianism, i det 17. århundrede teologiske terminologi, læren om en anti-augustinsk bevægelse, der blomstrede fra ca. 429 til ca. 529 i det sydlige Frankrig. De overlevende bevis for den oprindelige bevægelse er begrænset, men det er tydeligt, at fædrene til semi-pelagianisme var munke, der understregede behovet for asketisk praksis, og som var højt respekterede ledere i kirken. Tre af disse munks skrifter havde positiv indflydelse på bevægelsens historie. De var St. John Cassian, der havde boet i Østen, og som grundlagde to klostre i Massilia (Marseille); St. Vincent, en munk fra den berømte kloster i Lérins; og St. Faustus, biskop af Riez, en tidligere munk og abbed i Lérins, der på anmodning fra Provence-biskopperne skrev De gratia (”Om nåde”), hvor semi-pelagianisme fik sin endelige form og en mere naturalistisk end det leveret af Cassian.
I modsætning til Pelagianerne, der nægtede den oprindelige synd og troede på perfekt menneskelig fri vilje, troede semi-Pelagianerne på universaliteten af den oprindelige synd som en korruptiv kraft i menneskeheden. De troede også, at uden Guds nåde kunne denne korrupte kraft ikke overvindes, og de indrømmede derfor nødvendigheden af nåde for det kristne liv og handling. De insisterede også på nødvendigheden af dåb, også for spædbørn. Men i modsætning til St. Augustine lærte de, at den medfødte korruption af menneskeheden ikke var så stor, at initiativet til kristent engagement var ud over kræfterne i en persons indfødte vilje.
Denne forpligtelse blev kaldt af St. John Cassian initium fidei ("troens begyndelse") og af St. Faustus af Riez credulitatis affectus ("følelse af troværdighed"). I henhold til denne opfattelse kunne et individ med uhjælpet vilje ønske at acceptere frelselsevangeliet, men kunne faktisk ikke konverteres uden guddommelig hjælp. I den senere semi-pelagianisme blev guddommelig hjælp undfanget ikke som en intern, der med magt indgivet af Gud blev indgivet i en person, men som en ren ydre forkynnelse eller den bibelske kommunikation af evangeliet, de guddommelige løfter og de guddommelige trusler. Det stærke punkt for alle semi-Pelagianer var Guds retfærdighed: Gud ville ikke være retfærdig, hvis mennesker ikke blev indfødt magt til i det mindste at tage det første skridt mod frelse. Hvis frelse oprindeligt og ensidigt kun var afhængig af Guds frie valg af de frelste, kunne de ikke udvalgte klage over, at de var dømt af den blotte kendsgerning om at blive født.
Resultatet af semi-Pelagianisme var imidlertid benægtelsen af nødvendigheden af Guds ubemærkede, overnaturlige, elskværdige styrkelse af menneskelig vilje til at redde handling. Det modsatte St. Paul og St. Augustine, og sidstnævnte var ved pavelig erklæring den godkendte katolske læge i spørgsmålet om nåde og dermed uden angreb.
I sine tidlige stadier blev semi-Pelagianisme modsat i Gallien af to polemikere, St. Prosper of Aquitaine og en ellers ukendt St. Hilary af Arles. Efter Faustus død (ca. 490) blev semi-Pelagianism stadig stærkt respekteret, men læren faldt i det 6. århundrede, primært gennem handlingen fra St. Caesarius i Arles. Ved indvielse af pave Felix IV (526–530) fordømte Caesarius semi-pelagianisme ved Det andet Orange-råd (529). Fordømmelsen blev godkendt af pave Boniface II, Felixs efterfølger. Fra det tidspunkt blev semi-Pelagianisme anerkendt som en kætteri i den romersk-katolske kirke.
