Tysk idealisme
Selvom filosofien om den tyske patriot Johann Gottlieb Fichte, en øjeblikkelig efterfølger af Immanuel Kant, begyndte i den indre subjektive oplevelse af individet, hvor ”jeg” udpeger ”ikke-jeg” —ie, følelse tvunget til at konstruere en opfattet verden overfor sig selv - det viser sig efterhånden, at Gud på et mere grundlæggende niveau, som det universelle ”jeg”, udgør verden som helhed. Verden eller naturen er beskrevet i organiske termer; Gud betragtes ikke alene som den universelle ego, men også som den moralske verdensorden eller grund af etiske principper; og da ethvert menneske har en skæbne som en del af denne orden, er menneskeheden som helhed på denne måde en eller anden måde med Gud. I den moralske verdensorden har menneskeheden en delvis identitet med Gud; og i den fysiske orden har menneskeheden medlemskab af den organiske natur. Det er imidlertid ikke klart, om Gud i Fichte's opfattelse som Universal Ego inkluderer alle menneskelige egoer og den organiske natur i naturen. Skulle han gøre det, ville Fichte være en repræsentant for den dipolære panentheisme, da Universal Ego i sin sidste doktrin efterligner en absolut guddom, der simpelthen er den guddommelige ende af al aktivitet, der tjener lige som model og som mål. I denne fortolkning opfattes Gud både som absolut mobilitet og absolut fixitet. Det er ikke helt klart, om læren skal forstås som henvisning til to aspekter af en enkelt Gud, det panentheistiske alternativ, eller til to separate guder, det alternativ indlejret i Platons kvasipanentisme. I begge tilfælde har Fichte forklaret de fleste af panentheismens temaer og fortjener overvejelse enten som en repræsentant eller forløber for den skole.
En anden tidlig tilhænger af Kant var Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, der i modsætning til Fichte understregede den egentlige eksistens i den objektive verden. Schellings tanker udviklede sig gennem flere faser. Af særlig interesse for Guds problem er de sidste tre faser, hvor hans filosofi gik gennem monistisk og neoplatonisk panteisme efterfulgt af et sidste trin, der var panentheistisk.
I de første af disse stadier udgør han det absolutte som en absolut identitet, som ikke desto mindre som i Spinoza inkluderer både natur og sind, virkelighed og idealitet. Den naturlige serie kulminerer med den levende organisme; og den åndelige serie kulminerer med kunstværket. Universet er således både den mest perfekte organisme og det mest perfekte kunstværk.
I sin anden, neoplatoniske scene, udtænkte han det absolutte som adskilt fra verden med et område af platoniske ideer placeret mellem dem. I denne ordning var verden helt klart en udsendelse eller virkning af det guddommelige.
I den sidste fase af sin tanke præsenterede Schelling en teofani eller manifestation af guddommelighed, der involverede adskillelse af verden fra Gud og dens tilbagevenden. Tilsyneladende var dette ret som synspunkterne fra Erigena eller som den upålidelige og åbenlyse brahman af indisk tanke. Men da Guds kraft fortsætter med at infusere verden, og der ikke kan være nogen reel adskillelse, er hele teofanien helt klart udviklingen af det guddommelige liv. Det Absolutte bevares som det rene Godhead, en enhed, der præsenterer verden over; og verden - som måler sin egen spontanitet - er både hans antithese og en del af hans væsen, modsætningen, der står for fremskridt. Positering i Gud for evighed og midlertidighed, af at være i sig selv og af at give sig selv, af ja og nej, af deltagelse i glæde og i lidelse, er selve dualiteten i panentheism.
Det var en discipel af Schelling, Karl Christian Krause, som opfandt udtrykket panentheisme for at henvise til den særlige slags forhold mellem Gud og den verden, der er organisk.
Den tredje, og mest illustrative, tidlige post-kantianske idealist var Hegel, der hævdede, at den absolutte ånd opfylder sig selv eller realiserer sig i verdenshistorien. Og i Hegels deduktion af kategorierne er det klart, at menneskeheden realiserer sig selv gennem opnåelsen af enhed med det absolutte i filosofi, kunst og religion. Det ser ud til, at Gud er i verden, eller at verden er i Gud, og at eftersom menneskeheden er en del af historien og dermed en del af den guddommelige erkendelse i verden, deler den i det guddommelige liv; det ser også ud til, at Gud skal være kendetegnet ved såvel beredskab som nødvendighed, potentialitet såvel som virkelighed, ændring såvel som permanens. Kort fortalt ser det ud til at begynde med, at den panentheistiske dipolaritet af vilkår ville gælde for det hegelsk absolutte. Men dette er ikke helt så; for Hegels vægt var på deduktion af kategorierne af logik, natur og ånd, et fradrag, der gav linierne af Ånden i sig selv (kategorierne for den indre logik, som verden, som Ånd, følger i dens udvikling), Ånd for sig selv (naturen som eksisterende åbenbart om sin egen kontekst) og Ånd i sig selv (bevidst åndeligt liv, naturligt og alligevel opmærksom på dets rolle i udviklingsverdenen). Dette deduktion, der bevæger sig fra de mest abstrakte kategorier til de mest konkrete, er dels logisk og dels tidsmæssig; det kan ikke læses hverken som en ren logisk sekvens eller som en ren tidsmæssig sekvens. Som en logisk rækkefølge har det udseendet som et neoplatonisk skema vendt på hovedet, da den absolutte ånd, der fremkommer fra deduktionen, inkluderer alle trinene i det foregående rige og mangfoldige deduktion. Som en tidsmæssig rækkefølge ser systemet ud til at være en art af stoisk (dvs. Herakleitean) panteisme, der er kvalificeret af et klart parmenidisk motiv (se ovenfor græsk-romerske doktriner), der vises i sin stress på en absoluthed, at fra det evige standpunkt, annullerer tiden. Denne parmenidiske kvalitet findes ikke kun i Hegel, men i de fleste af de idealister, der var påvirket af ham. Tiden er virkelig på dette synspunkt, og alligevel ikke helt rigtig, der allerede er evigt sket. Og da Hegel talte om den absolutte ånd, holdt denne sætning den indre spænding i en næsten modsigelse, for ånden, uanset hvilken absolutt den er, skal helt sikkert være i forhold til hvad der er omkring den, følsom over for og afhængig af andre ånder. Det faktum, at Hegel ønsket at lægge noget som lige vægt, dog både til absoluthed og relativitet i det guddommelige væsen eller proces tyder på, at hans mål er identisk med panentheisternes mål, selvom han måske mere retfærdigt betragtes som en panteist af en tvetydig type.
Monisme og panpsychism
Det er umuligt for en at forlade 1800-tallet uden at nævne den banebrydende eksperimentelle psykolog Gustav Theodor Fechner (1801–87), grundlægger af psykofysik, der udviklede en interesse for filosofi. Fechner forfulgte temaerne om panentheisme ud over sine forgængers positioner. En panpsychist med et organisk verdensudsigt, mente han, at enhver enhed i nogen grad er holdbar og fungerer som en komponent i livet til en mere inkluderende enhed i et hierarki, der når til det guddommelige væsen, hvis bestanddele inkluderer hele virkeligheden. Gud er verdens sjæl, som igen er hans krop. Fechner hævder, at ethvert menneskes vilkår giver impulser inden for den guddommelige oplevelse, og at Gud får og lider under menneskelig oplevelse. Netop fordi Gud er det øverste væsen, er han i færd med at udvikle sig. Han kan aldrig overgås af nogen anden, men han overgår sig hele tiden gennem tiden. Han argumenterer således for, at Gud kan ses på to måder: enten som den absolutte hersker over verden eller som en helhed i verden; men begge er aspekter af det samme væsen. Fechners bekræftelser omfatter en fuldstændig erklæring om panentheisme, herunder den dipolære guddom med hensyn til hvem kategorierne af absolutitet og relativitet kan bekræftes uden modsigelse.
