Republikernes guddommeligheder
En vigtig række templer blev grundlagt tidligt i det 5. århundrede f.Kr. Færdiggørelsen af templet for den etruskiske Saturn blev tilskrevet denne gang (497). I denne periode blev der også bygget en helligdom til ære for tvillingrytterne, Dioscuri (Castor og Pollux). En inskription fra Lavinium, der beskriver dem med det græske udtryk kouroi, angiver en græsk oprindelse (fra det sydlige Italien) uden etruskisk mægling. I legenden havde Dioscuri hjulpet Rom til sejr i en kamp mod latinerne ved Regillus-søen, og i historiske tider, i årsdagene for dette forlovelse, fortsatte de med at præsidere for den årlige ridderparade. Også fra det sydlige Italien kom Ceres kult, hvis tempel traditionelt blev lovet i 496 og dedikeret i 493. Ceres var en gammel italiensk guddom, der formandskede de generative kræfter i naturen og blev identificeret med Demeter, den græske gudinde korn. Hun skyldte sin installation i Rom til indflydelse fra den græske koloni Cumae, hvorfra romerne importerede korn under en truet hungersnød. Forbindelsen mellem Ceres og dette andet tempel med to andre guddomme, Liber (en fertilitetsgud identificeret med Dionysus) og Libera (hans kvindelige modstykke), var baseret på triaden ved Eleusis i Grækenland. Det romerske tempel, bygget i etruskisk stil, men med græsk ornament, stod ved siden af et græsk handelscenter på Aventinebakken og blev en samlingsplads for plebeierne, den ydmyge del af samfundet, der blev hårdt ramt af kornmangel på dette tidspunkt og som pressede på for deres rettigheder mod patricierne.
Cumae spillede også en rolle i introduktionen af Apollo. Sibylline-oraklerne i Apollos helligdom i Cumae blev angiveligt bragt til Rom af de sidste etruskiske konger. Importen af kulturen (431 f.Kr.) blev ordineret af Sibylline Books på et tidspunkt, hvor Rom, som ved tidligere lejligheder, havde bedt Cumae om hjælp med korn. Den cumaanske apollo var imidlertid først og fremmest profetisk, hvorimod den romerske kult, der blev introduceret på et tidspunkt med epidemi, hovedsageligt var optaget af hans gaver som healer. Denne rolle kan muligvis være afledt af etruskerne, hvis Apollo er kendt fra en enestående statue af ca. 500 bc fra Veii, Etrurias nærmeste by til Rom. I 82 f.Kr. blev Sibylline Books ødelagt og erstattet af en samling samlet fra forskellige kilder. Senere hævede Augustus Apollo som skytshelgen for sig selv og hans regime, hvorved han havde til hensigt at konvertere den strålende hellenske fred og civilisationsgud til Roms herlighed.
I modsætning til Apollo beholdt Afrodite ikke sit navn, da hun blev identificeret med en italiensk guddom. I stedet påtog hun navnet Venus, der uden fuld sikkerhed var afledt af ideen om venus, "blomstrende natur" (afledningen fra venia, "nåde" synes mindre sandsynlig). Hun fik stor betydning på grund af legenden om, at hun var mor til Aeneas, forfader til Rom, som statuetter fra det 5. århundrede f.Kr. fra Veii viser, at de flygte fra Troy med sin far og søn. Fra tidspunktet for de Puniske krig 200 år senere voksede trojanske legenden, længe før diktatorerne fra det 1. århundrede f.Kr. Sulla og Caesar hævdede Venus som deres stamfar, fortælles historien som forordet til den karthagiske kamp.
En række guder blev omtalt som besiddelse af akkompagnement, ofte i det feminine køn; f.eks. Lua Saturni og Moles Martis. Disse tilknytninger, som nogle gange er omtalt som kultpartnere, var ikke hustruernes hustruer, men udtrykte snarere et specielt aspekt af deres magt eller vilje. En lignende oprindelse kan tilskrives tilbedelse af guddommelige kræfter, der repræsenterer "kvaliteter." Fides (“Tro” eller “Loyalitet”) kan for eksempel i første omgang have været en egenskab eller aspekt af en latin-sabinsk eders gud, Semo Sanctus Dius Fidius; og på samme måde kommer Victoria muligvis fra Jupiter Victor. Nogle af disse begreber blev tilbedt meget tidligt, såsom Ops ("Masser", der senere blev knyttet til Saturn og blev ligestillet med Hebe), og Juventas (som passede over mændene i den militære alder). Den første af disse kvaliteter til at modtage et tempel, så vidt det er kendt, er Concordia (367) til fejring af afslutningen på borgerstrid. Salus (helbred eller velvære) fulgt i c. 302, Victoria i ca. 300, Pietas (pligtopfyldelse over for familie og guder, senere ophøjet af Virgil som hele grundlaget for den romerske religion) i 191. Også grækere, fra de tidligste dage, havde klædt sådanne egenskaber med ord; f.eks. Skam, fred, retfærdighed og formue. I den hellenske verden havde de en lang række signifikationer, der spænder fra fuldgyldig guddommelighed til intet andet end abstraktioner. Men i det tidlige Rom og Italien var de på ingen måde abstraktioner eller allegorier og blev heller ikke tænkt på at have den antropomorfe form, som udtrykket personifikation kunne antyde. Det var ting, genstand for tilbedelse, ligesom mange andre funktioner, der blev ærede. De var ydre guddommelige kræfter, der arbejdede på mennesker og påvirkede dem med de egenskaber, som deres navne beskrev. Senere, under filosofiske (især stoiske) påvirkninger, der oversvømmede i etisk sindede Rom, indtog de behørigt deres plads som moralske begreber, de dyder og velsignelser, der bugede i århundreder og blev afbildet i menneskelig form på romersk mønt som en del af den kejserlige propaganda.
