Græsk religion oldtidens religion

Tro, praksis og institutioner

Guderne

De tidlige grækere personificerede alle aspekter af deres verden, naturlige og kulturelle, og deres oplevelser i den. Jorden, havet, bjergene, floder, tilpasset lovgivning (temaer) og ens andel i samfundet og dets varer blev alle set såvel personligt som naturalistisk. Når Achilles kæmper med floden i Iliaden, taler floden til Achilles, men bruger kun mod ham våben, der er passende for en vandstrøm. Hvad der i Hesiod kunne adskilles som antropomorfe guddomme og personaliseringer af naturlige eller kulturelle fænomener, både beder og er født af hinanden. Hera er af den første type - ægteskabsgudinde, men ikke identificeret med ægteskab. Jorden er åbenbart af den anden type, ligesom i en noget anden forstand, Eros og Afrodite (gud og gudinde for seksuel lyst) og Ares (krigsgud). Disse sidstnævnte er personaliserede og antropomorfiserede, men deres tilbedere kan ”fyldes” med dem. Nogle guddomme har navne, der udtrykker et bestemt aspekt af deres aktiviteter. Zeus er kendt som Zeus Xenios i sin rolle som garant for gæster. Det er muligt, at Xenios oprindeligt var en uafhængig guddom, optaget af Zeus som et resultat af de olympiske centriske tendenser i græsk religion, der blev opmuntret af digterne af Homer og Hesiod.

Kristendom: kristendom og klassisk kultur

De tidligste kristnes holdning til hedendom og den kejserlige regering blev kompliceret af deres nære tilknytning til græsk-romersk

I Homer udgør guderne i det væsentlige et superaristokrati. Tilbedere af disse guder tror ikke på belønning eller straf efter døden; ens skyld skal komme i dette liv. Hver succes viser, at guderne er godt disponerede, i det mindste i øjeblikket; enhver fiasko viser, at en eller anden gud er vred, normalt som et resultat af en let, tilsigtet eller utilsigtet snarere end fra den retfærdige eller uretfærdige opførsel af en dødelig til en anden. Grækerne vidste, hvad der vred deres dødelige aristokrati og ekstrapoleret derfra. Bøn og ofring, uanset hvor rig det var, kunne ikke garantere, at guderne ville give succes. Guderne foretrækker måske fred på Olympus frem for at hjælpe deres tilbedere. Dette er ikke kun litterære fiktion; de afspejler troen fra mennesker, der vidste, at selvom det måske var nødvendigt at ofre bøn og ofre til guderne, var det ikke tilstrækkeligt. Grækere og trojanere ofrede til deres guder for at sikre guddommelig støtte i krig og andre krisetider. Man troede, at Zeus, den stærkeste af guderne, havde favoriseret trojanerne, mens Hera havde favoriseret grækerne. Alligevel faldt Troy ligesom mange andre byer. De homeriske digte her giver en forklaring på noget, som det græske publikum til enhver tid måtte opleve.

Der er ingen universel determinisme i Homer eller i andre tidlige forfattere. Moira (“andel”) betegner ens jordiske del, alle de attributter, besiddelser, varer eller lidelser, der tilsammen definerer ens position i samfundet. Homerisk samfund er lagdelt, fra Zeus til den meste tigger. At opføre sig i overensstemmelse med ens andel er at opføre sig i overensstemmelse med ens status; selv en tigger kan gå ud over hans andel, skønt han sandsynligvis bliver straffet for det. Zeus, den mest magtfulde enhed i Homers univers, har bestemt magten til at gå ud over hans andel; men hvis han gør det, vil de andre guder ikke godkende det. Og Zeus kan være tilbageholdende, medmindre han føler, at hans "fremragende", hans evne til at udføre handlingen bliver sat i tvivl. Derefter insisterer han måske på at vise sin dygtighed, ligesom Achilles og Agamemnon, hvis værdier falder sammen med Zeus i sådanne anliggender.

I Homer betegner hērōī den største af de levende krigere. Disse mægtige mænds kulter udviklede sig senere omkring deres grave. Helte blev tilbedt som de mest magtfulde af de døde, som, hvis de ønskede det, var i stand til at hjælpe indbyggerne i polisen, hvor deres knogler blev begravet. Spartanerne bragte således knoglerne fra Orestes tilbage fra Tegea. Historiske karakterer kan være forhøjet til status som helte ved deres død. Under den Peloponnesiske krig heroiserede indbyggerne i Amphipolis den spartanske general Brasidas, der havde kæmpet så godt og tappert og døde i deres forsvar. Det er magt, ikke retfærdighed, der skelner helten; det er følelsen af ​​ærefrygt for den gamle, blinde Oedipus, der stimulerer thebanerne og athenerne til at skændes over hans begravelsessted. Da de er de mægtigste blandt de døde, modtager helte tilbud, der er egnede til khonic (underverdenen) guddomme.

kosmologi

Af flere konkurrerende kosmogonier i det arkaiske Grækenland er Hesiod's Theogony den eneste, der har overlevet i mere end fragmenter. Det registrerer generationer af guderne fra Chaos (bogstaveligt talt ”Yawning Gap”) gennem Zeus og hans samtidige til guderne, der havde to guddommelige forældre (f.eks. Apollo og Artemis, født af Zeus og Leto) og de dødelige, der havde en guddommelig forælder (f.eks. Herakles, født af Zeus og Alcmene). Hesiod bruger guddommens forhold, ved fødsel, ægteskab eller traktat, til at forklare, hvorfor verden er som den er, og hvorfor Zeus, grækenes tredje øverste guddommelighed, har lykkedes at opretholde sin overherredømme - hidtil - hvor hans forgængere mislykkedes. I det væsentlige er Zeus en bedre politiker og har balancen mellem magt, praktisk visdom og gode råd på sin side. (Uanset om Hesiod eller en eller anden tidligere tænker producerede denne komplekse sammenhæng med relationer, som Hesiod kunne redegøre for stort set alt, hvad der var sket eller måtte forekomme i fremtiden, bør storslået over denne intellektuelle præstation ikke overses.)

dødelige

I perioden i Grækenland mellem Homer og omkring 450 f.Kr. var sproget for forhold mellem gud og gud, dødelig og gud, og dødelig lavere status med dødelig højere status det samme. Guderne forblev et superaristokrati. Der var en skala af magt og ekspertise, hvorpå enhver dødelig og enhver guddom kunne placeres. Både gud og dødelig var sandsynligvis vild med ethvert forsøg på en underordnet at bevæge sig højere på skalaen. Det udgjorde hybris ("overvægtig stolthed" eller hubris) for en græsk h torōs at hævde, at han ville have en sikker rejse, uanset om guderne var villige eller ej; det var ligeledes hubris for Electra at formode at kritisere adfærden hos hendes mor, Clytemnestra.

En yderligere grund til olympisk afvisning, der kun var marginalt til stede i Homer, var forureningen forårsaget af visse handlinger og oplevelser, såsom fødsel, død eller at have en dårlig drøm. Grækenes guddommelige verden blev halveret af en vandret linje. Over den linje var olympierne, livets guder, dagslys og den lyse himmel; og under det var de dødes kthoniske guder og jordens mystiske frugtbarhed. Olympianerne holdt sig uden for underverdenens guder og fra dem, der skulle være i deres rige: Creon straffes i Sophocles 'Antigone af olympierne for at begrave Antigone i live, for hun er stadig "deres" og for ikke at begrave de døde polyneices, klynger, hvis kød forurener deres altere; og Artemis opgiver Hippolytus, hendes mest ivrige tilbeder, når hans død nærmer sig, for alle lig forurener. Forurening var ikke et moralsk begreb, og det komplicerede forholdet mellem grækere og deres guder yderligere.